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第二章 詩經 2006/10/13 一、 詩經的時代背景： 　　○1農業經濟是西周社會生產的主業。周代初期的農業，一面是憑著祖先的經驗與良好的地理環境，一面再從那些和他們發生交涉的部族學習農耕的方法，到後來加以被征服的民族的勞力的輔助，農業得到了迅速的發展。 　　○2西周是奴隸制社會的繼續和發展。周朝為了加強政治權力，加強對奴隸大眾的統制和榨取，在政治上建立了較為嚴密的組織，並確立了維護階級秩序的宗法制度。 　　○3由於奴隸大眾的辛勤勞動，使西周的農業和手工業經濟獲得了很大的發展和繁榮，而經濟生產的發達，思想文化方面也得到了新的發展。奴隸主統治者一面制定刑法，同時提出『德』治，並制禮作樂，從各方面來加強統治力量。 　　○4作為擁護天子的天神教，鞏固父權地位的祖先教，也進一步帶著倫理的政治概念，在宗教思想中出現了。此時宗教漸漸脫離巫術的迷信，而披上倫理的政治衣裳，出現於文化舞台。周公也理解到利用宗教統治人民的重要作用。此時宗教思想進化到事鬼敬神而遠之。 地位 內容 篇章 別名 六義 注疏 為最早的詩歌總集、韻文之祖、北方文學代表、純文學之祖。 分三部份：風（地方歌謠）、雅（士大夫歌詠）、頌（宗教廟堂樂歌）。 共三百一十篇，其中小雅六篇有目無文，計得三百零五篇。 今流傳本為毛亨作傳，又稱毛詩。 內容：風雅頌；作法：賦比興。 毛亨傳；鄭玄箋；孔穎達正義。 時代 作者 成書 地域 字數 風格 起於周初，止於春秋中期。 除極少數列有詩名外，其他均無作者。 孔子以前已流傳於魯國，經孔子重編後，遂為定本。 黃河流域。 是四言古詩的代表。 是取材於社會生活的質樸寫實文學，也是平民文學。 二、 詩與樂的關係： 　　文學的創始可說是歌謠，但歌謠最初形式是與音樂跟跳舞混合在一起，直到較為完備的樂器與文字出現後，音樂與詩歌才分開成獨立的藝術。 　　子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，《雅》、《頌》各得其所。」；墨子：「儒 者 誦 詩 三 百 ， 弦 詩 三 百 ， 歌 詩 三 百 ， 舞 詩 三 百 。」；墨子：「孔某盛容脩飾以蠱世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之禮以示儀，務趨翔之節以觀眾。」；史記孔子世家：「三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音。」由此可知詩經在古代與舞樂的關係。也有許多人將詩經看作是古代的樂經。 　　詩經在古代雖是一些附庸於樂譜的歌詞，但這些歌詞都有很高的文學價值，在文學史上有重要地位。 　　詩樂的關係如此密切，便引起一個為詩合樂還是為樂作詩的問題。時代越遠的作品，與舞樂的關係越密切。如頌以及雅中的一部，大都是當代的樂官與貴族知識分子為樂而做的歌詞。南、風諸作，時代較遲，多為民間歌謠，採集以後經樂官再來配樂，或者有些在民間已有樂譜，再經樂官們加以審定。 三、 詩經的內容 1.宗教性的三頌 　　 　　頌是天子祭祀神明祖先，歌功頌德，為樂舞所配上的文辭，分周商魯三頌。詩經中較早的作品，是詩經中的頌詩，其中周頌為代表。○1在藝術形態上，還沒脫離歌詞、音樂、跳舞的混合形式○2在藝術功能上，履行著宗教的使命。 　　在這種宗教思想統治人心的時代，祭祀、祈禱一類的事，自然都帶著極其嚴肅的政治意義，為統治階級所掌握的藝術、哲學，都得屈服於宗教意識之下，在祭壇下面得著其發展的生命。 　　 　　在這類作品中，表現出對於上帝的敬畏和祖先的讚頌，呈現虔誠的宗教感情。這些宗教性的作品雖然文學價值不高，但在文學史的發展上，正履行著他的歷史使命，而適合於當日的意識形態，適合於統治者的要求。農業生產和神權思想進一步發展的社會基礎上，為統治者所掌握的文學藝術，從巫術迷信變為宗教儀式，繼續其實用的功利任務。我們如果把卜辭、易經看作是巫術文學，那頌雅中的舞曲、祭歌，正是從巫術的行動變為宗教儀式的作品。 2.宮廷性的二雅 　　頌詩的演進，接著起來的是宮廷的樂歌。雅是朝廷貴族在饗宴時，為音樂所配上的歌辭，因宴有大小，所以分大小雅。 　　 　　鄭樵說：「宗廟之音曰頌，朝廷之音曰雅」，說明了文學藝術在當日統治階級的掌握下，是由宗廟進入宮廷的。 　　在小雅鹿鳴、湛露中，我們看見奴隸主貴族們宴會享樂的生活，不僅內容情感和宗教詩不同，在藝術上也有顯著的進步。詩中出現的已不再是上帝祖宗，只是天子、君子、嘉賓一類的統治階級人物。鐘鼓琴瑟已不是娛樂鬼神的，而成為娛樂人的音樂。 　　 　　在這些詩篇中，有寫宴會、賞賜諸侯、慰勞士卒，我們可以看出奴隸主的親友們聚集起來，吃羊肉、飲美酒、奏樂、跳舞的情形，反映出剝削階級的享樂生活。也可以看出，當時統治者從神鬼的手裡，分得了一部分享受藝術的特權。兒孫們在人間做了帝王，得了無上尊嚴的權力與地位，過著奢侈的生活，對於祖先們的紀念，除了帶著虔誠的宗教情緒舉行莊嚴的祭祀以外，到這時候漸漸有了進一步的表現：把祖先們創造國家的工業和奮鬥史，交織著神話傳說的材料，有意識地記述下來，於是民組史詩接著宗教詩出現了。這類作品明顯的超越宗教的程度，帶著進步的歷史觀念。 3.社會詩的產生與文學的進展：變風變雅 　　　　自厲王、宣王、幽王到平王東遷，這一個時代的政治社會和思想，都起了激烈動盪。反映著動搖時代的，是那些變風變雅的社會詩。變風、變雅皆為亂世的作品，為亂世之音。相對於正風、正雅代表的治世之音而言。語出《詩經˙大序》：「至于王道衰，禮義廢，政教失，國異政，家殊俗，而變風變雅作矣。」 　　正、變的劃分標準，是依據政治的清明得失。所以正、變的出現，是符合政治學說的需要，所以會把一些作品的創作背景加以想像，甚至理想化。 　　正風有教化天下的意義及能力。而變風，雖不如正風，依然有作為輔助正風，垂憲教化的作用。兩者的共同特色：可以考察政治得失，行教化之效。國風如此，大、小雅的「正」、「變」，同為如此。 　　特色：○1反映了廣闊的社會生活。○2揭露了剝削階級的罪惡。○3表現了人民大眾的思想感情。 　　在文學史上具有積極進步的歷史意義，人權思想在這懷疑的時代萌芽。「天到遠，人道邇」、「民為貴，君為輕」的人權思想漸漸地滋長起來。 　　〈七月〉雖然不是變風，但作品反映出來的是剝削階級與被剝削階級的生活，成鮮明的對比。比〈七月〉更進一步的，是〈伐檀〉〈碩鼠〉〈黃鳥〉諸篇，表現出人民憤怒的呼聲，和對剝削階級的強烈反抗與譴責。 4.抒情性的國風 　　抒情歌曲在口頭文學時代便有了。它的產生還在宗教頌歌以前，但因其開始只在口頭歌唱，用文字記錄的時間較晚。國風、二南中大多數的抒情歌曲，是詩經時代較後期的產品。 　　朱熹：「凡詩之所謂風者，多出於里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情者也。」這中間代表了兩個意義：○1風大部分是民間歌謠。○2風的內容，大多是男女言情之作。 　　鄭樵：「國風是風土之音。」在國風裡，我們可以看見人民勞動生活以及健康又熱烈的愛情。 四、 詩經的文學特色 　　○1現實主義精神：《詩經》最大的特色，就是在詩歌創作上，初步建立了現實主義的優良傳統。在二雅、國風中的大部分作品，反映了當代社會生活以及人們的思想感情。有的是勞動與愛情的歌唱，有的是被壓迫階級困苦生活的描寫，有的是對於黑暗政治的諷刺與批評，有的是對於神權的懷疑與反抗。這些作品的思想與內容，都富於現實性與人民性。 　　○2詩經的形式：章節回環復沓，是《詩經》（特別是民歌部分）在篇章結構上的顯著特點。所謂復沓，就是指一首詩由若干章構成，而章與章之間的字句基本相同，只對應地變換少數字詞，反復地詠唱。這是由於《詩經》中的詩本來是入樂歌唱的。它們或產生於集體勞動中，此唱彼和；或一人唱眾人和；或者出於男女相好，銜接對唱，而自然地形成了聯章復沓的形式。即使是由一個人唱出的歌，有時為了唱得盡興，往往也會用一個簡短的曲調，反復詠唱。 　　○3詩經的語言：詩經的語言，用詞豐富，表達準確，且富於音樂美。以辭彙來說，《詩經》中使用的動詞、形容詞數量非常多。《詩經》作品中僅用於表示手的不同動作的動詞就有采、掇、捋、按、握、拾、抽、授、招、撥、攜、執、搗、提等不下五十多個。這說明《詩經》在表現事物時，是多麼追求細緻、精確。 詩經還善於使用各種重言疊字詞、雙聲疊韻詞，來增強形象感和表現力。重言，如關關、坎坎、灼灼、依依、萋萋、搖搖、喈喈等等。雙聲與疊韻詞，如參差、踟躕；窈窕、輾轉、漂搖等等，它們的主要作用是既增了狀物的形象性，又使聲調和諧，富於節奏感和音樂美。 　　詩經的文學特色，在於通過高度的藝術形式，反映現實生活和人民的思想情感。他有比興、有寄托、有內容，風格樸素自然，音調和美，保持了民歌的特色。